中塔阿伊铁路

Ⅰ 阿伊奴族的历史

公元前300年左右，本州迎来了弥生时代，从这时到室町时代这段时间内，在北海道，陆续产生了后绳文时代·擦文时代·奥波斯库文化和土器文化时代。其后的15世纪左右到17世纪前半期这段时间，被称为阿伊奴文化时代。
15世纪中期，北海道南部，以江差、松前等地为中心的和人势力逐渐强大起来，开始压迫阿伊奴民族。为此，阿伊奴人多次进行反抗，其中以1457年、1669年，1789年的三次举兵反抗规模最大，但是三次都失败了，此后阿伊奴人完全被和人控制，受尽压迫·榨取，就这样迎来了明治时代。
明治时代，由于当时日本政府实行的同化政策，阿伊奴族的传统生活习俗被禁止，阿伊奴人被强制按照“日本人”的习惯生活。1899年，日本政府制定了《北海道旧土人保护法》。虽然这部法律的目的是救济阿伊奴人和教授他们农业生产，但是，阿伊奴民族的地位被明确定位为“旧土人”，被与“和人”明确区分开来。到了明治后半期，大量的本州居民移居北海道，“和人”和“阿伊奴人”间的各种“差别”日益扩大，一直延续到现在，成为一个重大的社会问题。
二战后，阿伊奴人开始寻求自己的平等权力，成立了“社团法人北海道阿伊奴协会”，并积极推广、复兴阿伊奴族文化。教授阿伊奴语言、传统舞蹈、仪式的活动在全道各地展开。在这些活动气氛影响下，1997年，《北海道旧土人保护法》被废除，取而代之的是《阿伊奴文化振兴及阿伊奴传统相关知识普及及开发相关法律》，简称《阿伊奴文化法》。该法对阿伊奴人主张的文化方面的要求给予了充分肯定，但是对他们要求的原住权却只以附带决议的形式确认。阿伊奴人要实现民族运动的目标还有一段路要走。 阿伊奴族过去居住在北海道、本州东北地方北部、千岛、桦太等广大地区，分别被称为北海道阿伊奴、东北阿伊奴、千岛阿伊奴和桦太阿伊奴。但是后来因为受到日俄战争和两次世界大战影响，大多数都迁居到了北海道，战后渐渐分布到日本全国。为了能够方便控制阿伊奴人，自1800年起，和人开始对阿伊奴人进行人口调查，以下是从1807年到1931年的几次调查结果。
1807年26,256人
1822年23,563人
1854年17,810人
1873年16,272人
1903年17,783人
1931年15,969人
可以看出，在这一百多年里，阿伊奴人口不断的减少，尤其是1822年到1854年间，人口锐减，究其原因，是因为和人带来的传染病，以及被强制劳动而造成的家庭破坏。不过依据1993年进行的人口调查，北海道地区的阿伊奴人口已经恢复到了23830人。 阿伊奴人通过打渔、狩猎、采集、农耕等方式获取食物。为了过冬和防备荒年，他们会把食物贮藏在仓库里，阿伊奴语称这种仓库为“プ”（音：布）。阿伊奴人把熊·鹿等兽肉用大锅煮，然后放在太阳下晒干，而后放在室内炉子上的火棚上干燥，用炉烟熏制，最后用桦树皮包起来，贮藏到仓库里。对于大马哈鱼、鳟鱼等鱼类，是连头背剖开两半，用与加工兽肉相同的方法熏制贮藏。由于鳟鱼的油脂比较多，容易腐烂变质，所以必须烤干后再进行干燥处理。
山菜等农作物，则直接用日光晒干，或者煮一次后晒干，然后放进仓库储存。有一种叫姥百合的植物，取其球茎，碾碎，放于水中沉淀，取其淀粉干燥后保存。或者将淀粉和其他沉淀物捏在一起，做成圆盘状的团子，两个一组在户外晒干后，悬挂在屋内保存。下图就是这种“团子”。
阿伊奴人一般是把兽肉放在锅里煮汤吃，不食用生肉。但是如果是熊和鹿的内脏的话，他们会切的很细后生吃。鱼类的话，如果是新鲜的，他们会把鱼穿起来烤着吃，但是如果是晒干的鱼，他们还是会煮汤吃。在冬天他们还会把鲑鱼冻起来，好像吃冰棍一样咬着吃。山菜蔬果类，他们一般是生吃。茎叶类和根菜类，他们会和鱼、兽肉一起煮汤，就着粥、饭食用。这里所谓的汤，原文写为“汁”，和我们平素见到的汤不大一样，没有我们中式的汤这么多的液体。
料理的种类：阿伊奴人一般来说一天只吃早晚两餐，午饭有时候吃，有时候不吃，并没有一定。他们经常以他们称作“噢哈乌”、“鲁”的汤为主食，而以他们称为“萨由”的粥为副食（和我们相反）。“噢哈乌”的材料，一般是肉汁、行者葫（一种百合科植物）的汁液、二轮草（鹅掌草）汁液等。而粥的做法似乎和我们差不多，也就是煮的时候多加水就是了，依照使用的各种不同的材料，作出来的粥也分很多种。其他的料理还有各种的山菜，蔬菜，而米饭则是在仪式上才使用的。
阿伊奴人使用的调料只有动物油、鱼油、盐等，不使用味噌、酱油这类调料。 对于以渔业、狩猎、采集为生的阿伊奴人来说，野外的各种植物也都是重要的粮食。
这里举些采摘时间和采摘植物的名字。春天的3月到5月，他们可以采摘行者葫、蜂斗叶、艾、甘乳（？）、土当归、花土当归、二轮草、蕨、薇菜、薮豆等；夏天的6月到8月间，有姥百合、虾夷延胡索、黑色莺神乐（荷杯子？ハスカップ）、玫瑰等；秋天的9月到10月，有库利（？クリ）、胡桃、栗子、山葡萄、狝猴梨、西棵罗（？シコロ）、菱的果实、蘑菇等。（注，以上列举植物名，部分名字后有？那是因为它们的原文是阿伊奴族语，或者是日本语但找不到相应中文名字或汉字写法，故不能确定名字）。
采集都是女性的工作，只要是在自己居住集落的范围内，她们都可以自由的采摘。针对不同的植物，她们使用不同的采摘工具。对于薮豆和行者葫，她们使用一种叫做“西塔布”的鹿角，或者用木质的前端弯曲成钩状的掘土工具来挖，对姥百合则用棒子，对一些茎、根类的，则使用小刀或山刀。采集到的东西放在用椴树皮和其他植物纤维编制的口袋里带回去，这种口袋阿伊奴人称之为“サラニプ” （音：萨拉尼布） 打渔和狩猎，是阿伊奴族最重要的生活方式。阿伊奴族的村落多数建造在鳟鱼和大马哈鱼逆流而上必经的河流和海边。
夏天的鳟鱼，秋天的大马哈鱼是阿伊奴人在河里捕捉的最具代表性的鱼类，此外还有伊富鱼、石斑鱼等鱼。阿伊奴人有多种方法捕鱼，最普遍的捕鱼工具是一种带钩子的长杆，用这个一条条的抓。到了大马哈鱼繁殖的季节，他们就会用石头等东西堵住河流，只留一个缺口，就在这个缺口上等溯流而上的大马哈鱼自动送上门来。他们还会用竹枝和柳枝编成圆锥形的陷阱笼子放在河里抓鱼。
阿伊奴人的集落一般都在河流的旁边，这些渔场分别属于各个部落或个人，其他人不能随意在渔场范围内捕鱼。
阿伊奴人不但在河里捕鱼，也到海里捕鱼。他们驾着长3~4米的小船，使用投掷鱼叉，猎杀旗鱼、金枪鱼、翻车鱼等。还有海狗、海豹、鲸鱼等大型的海洋哺乳类。特别是在喷火湾地区，盛产海狗和鲸鱼。
狩猎
狩猎期一般是从晚秋到初冬。因为此时一般采集植物和捕捉大马哈鱼的日子已经结束了。还有一个原因是，这个时期山中的草木枯萎，比较容易发现猎物。猎场一般由一个部族占有，或者由几个部族共同使用。其他部族的人如果侵入的话，将会遭到重罚。
猎捕的对象，兽类中主要是棕熊、虾夷鹿、兔子、狐狸、狸猫等。特别是虾夷鹿，对阿伊奴人来说，是和大马哈鱼并列的最重要的食物来源。鸟类中的猎捕对象主要是白尾海雕、虎头海雕、渡鸦。捕捉这些鸟类的主要原因是因为这些鸟的尾羽是阿伊奴人与和人进行交易的重要交易品。
阿伊奴人常常在箭头和枪头上涂抹毒物。这种毒物是从附子中提取的，其具体的制作方法每家各异，密不外传。使用的时候，为了增强毒性，还会再混合上生马（植物名，阿伊奴语中是“神之足”的意思）的根茎、长脚蜘蛛、松藻虫、烟草的煮汁等。此外，阿伊奴人还使用红鳐鱼带剧毒的尾刺外皮，或者直接用这个尾刺本身做箭毒。
出门打猎的时候，阿伊奴人会带着狗，和几个要好的伙伴一起去。特别是去猎熊的时候，要向火神、家的守护神祈求打猎丰收和安全。猎熊，一般是在冰雪消融的春季，趁着熊经过长时间冬眠，体力衰弱的时候进行，猎捕还在冬眠中的熊或刚出洞的熊。到了夏天的时候，他们会用名叫机关弓的圈套来猎熊。这种机关弓，是把弓箭固定在某处，顺着箭瞄准的方向拉一根绳子，绳子的这头连着发射机关，那头也固定，熊一触动绳子就会引发弓箭。
猎鹿的时候，一般是使用弓箭，不过也会使用陷阱和机关弓。有时候，他们也会把鹿赶落到海里或河里后用弓箭射杀。在一次猎捕很多鹿的时候，部落会全体出动，把鹿群赶落悬崖摔死。 阿伊奴人一般被认为是狩猎民族，不会农耕，其实并不是这样的。从北海道的遗迹发掘出来的物品，表明在擦土式土器文化时代就有进行农耕了。目前已经确认的作物品种有小米、玉米、稗子等。阿伊奴人的农耕只是为了补充渔猎，山菜采集不足而进行的副业。耕种的面积很小，由阿伊奴的女性当作普通家务劳作。男性只负责渔猎，从不进行农耕。
栽培作物
阿伊奴人栽培的谷物类作物主要有稗子、小米、玉米、麦子、荞麦、豆、芜菁等。其中小麦和稗子分别被称为男性的谷物和女性的谷物，合在一起被作为神圣的夫妇谷物而受到阿伊奴人尊重。
蔬菜的栽培就比较迟了。比如马铃薯，就是在1798年（宽政10年），由和人带来的种子，之后阿伊奴人才开始栽种。而萝卜、葱、黄瓜、南瓜等也都是从江户时代开始栽培的，据说也是受到在渔场劳动的和人的影响才开始栽培的。
除了这些以外，还有一种阿伊奴人自古以来就栽种的蔬菜，被称做“阿达内”，是芜菁的一种。
从耕耘到收获
耕作的土地选取草木稀少的土地，大多都在河边。耕地的时候，先用镰刀割掉杂草，而后用鹿角或树枝制做的挖土工具把土里的草木的根挖出来，同时把土块碾碎。再用耙子把土耙平。播种的时候，以谷物为例，他们把种子放在碗或者树皮做成的容器里，用播撒的方式播种。
由于对神的信仰观，阿伊奴族人从来不使用任何肥料，连除草都很少做。收获的时候，对于谷物类作物，他们会使用川珍珠贝的贝壳做成的收割工具来摘取谷穗，不会从根部割取。对于谷物以外的作物，则基本是用手作业的。另外，在给谷物脱壳的时候，阿伊奴人使用臼和杵。并使用簸箕除去糠壳，并分离精谷和粗谷。 阿伊奴民族的衣服，原来是用海鸬鹚、花魁鸟等带着羽毛的皮制作的鸟羽衣，和用熊、鹿、狐狸、狗、海豹等动物的皮制作的兽皮衣，也有用鳟鱼，鲑鱼等皮制作的鱼皮衣。不过这些传统现在已经没有了。现在还在使用的最具代表性的是树皮衣。其中最有名的アットゥシ织，就是用青榆树内皮纤维编织而成的。
此外，还有一种用苌楚（植物名）纤维编织而成的草衣，因为是白颜色的，所以被称为レタラペ（音：雷塔拉贝，阿伊奴语，意为白色的东西）。桦太地区的阿伊奴人常穿着这种衣服。他们在这种衣服上加上刺绣和切伏纹样（所谓切伏，是指在衣服上贴上其他的布，以形成各种图案），作为节日时穿的盛装使用。而没有纹样的，则作为平时穿的衣服使用。
从江户时代后半期开始，通过与本州的和人的交易，阿伊奴人得到了大量的木棉，于是就开始在布上刺绣和切伏，这叫チカラカラぺ（音：奇卡拉卡拉贝），意思为“我们刺绣的东西”。
除此以外，阿伊奴人的服饰还有以下分类。
ルウンペ（音：鲁乌恩贝），是在细致的切伏布上经过精巧刺绣的衣服。其传统现在只留存于喷火湾和白老地区。
カパラミプ（音：卡巴拉米部），是一种布上大量使用白色布为切伏，进行刺绣的衣服的总称。カパラミプ的意思就是薄衣。
チヂリ（音：奇几利），是不使用切伏布，直接在布上进行刺绣的衣物的总称。
此外，也有以外来的衣服作为盛装的情况。通过与本州和人的交易，得到的和人的打挂和阵羽织，通过山丹交易（阿伊奴桦太地区和黑龙江下游地区的北方民族间的交易，阿伊奴人称对方为山丹人）获得的山丹服饰都传到了阿伊奴地区，对当地的服饰文化有很大影响。
关于内衣，以前似乎男性和女性都有不同的内衣，但是现在流传下来的只有女性内衣，穿的时候是从头部开始套下去的。 阿伊奴的男性在举行重要的仪式时会在头上戴一种他们称为サパンペ（音：萨跋恩贝）的头冠。这是一种树木纤维编制的头冠，用一些削制过的植物枝叶包着，在中间有动物神形象的木偶。肩上还挎着传统的阿伊奴刀エムシ（音：诶姆西）阿伊奴的女性在头上包著名为マタンプシ（音：玛塔恩布西）的刺绣布卷。耳朵上挂ニンカリ（音：尼恩卡利），这是一种金属制的耳环，环上带着珠子。当然穿带前必须在耳朵上开个洞了。这两种饰物其实本来都是男性用的，但是现在却成了女性用饰物。还有一种名为マイダリ（音：玛依达利）的围裙，现在是作为女性盛装服饰之一使用，但是按照古代的资料来看，这原本也是男性用品。还有女性戴在手上的名为テクンカニ（音：忒库恩卡尼）的手环也是这种情况。
有一种戴在脖子上的，细长的带状布上装饰金属饰板的首饰，称为レクトゥンペ（音：雷库托乌恩贝）。还有一种名为タマサイ（音：塔玛萨依）或シトキ（西托基）的一直挂到胸部的脖饰，上面使用了很多玻璃珠子。这些玻璃珠子是通过与大陆的交易得到的。以前松前藩也曾秘密制作这些，用来与阿伊奴人交易。 集落
集落在阿伊奴语中叫コタン（音：扣塔恩）。コタン一般都建造在河边或海边等较容易获得食物的地方，尤其是大马哈鱼逆流而上要经过的河流边比较多。コタン一般都是父系血缘的集团，一般每个集落有4~7户人家，极少有超过10户的。但是到了近世，由于被强制到和人的渔场劳动，为了确保劳动力和渔场迁移时的便利，コタン被强制移动，结果，原本的コタン消失了，形成了以渔场为中心的，有数十户人家的大集落。
家的构造
コタン里的阿伊奴人居住的房子是用茅草或矮竹、树皮等为材料建造的。房子以东西方向为长轴，或与河流的流向并行。大小约为宽5米长7米，长轴的西侧是库房兼入口。房子一共有3个窗口，其中正对着入口的正东的窗子叫ロルンプヤラ（音：楼路恩布牙拉），是神明出入的窗子，还有一些仪式中使用的器物也通过这个窗子出入，被视为神圣的窗子，绝对不可以窥看。
屋内的入口附近是炉子，炉子左边是シソ（音：西索），是这家主人夫妇的位置，孩子和客人的位置在炉子右边。在シソ的后面则是宝坛，各种与和人交易所得的行器、矢筒等贵重的物品就放在这里。
附属建筑
家的附属建筑有：厕所（男女分开的），储藏食物的仓库，养小熊的围栏，晒干鱼和山菜用的晒架。在家的东侧，正对着神圣的窗口ルンプヤラ的是熊的送灵仪式的祭坛。 信仰：阿伊奴人把太阳、月亮、风、火、雷、水等自然现象，动物、植物、物品等，所有和人类生活相关的事物与现象都视为神，或是神的化身，进行各种祈祷和仪式。
家的守护神、火神、窗神、炉神、户口神、庭神、山神、海神、湖神、河神、成长守护神、熊神、猫头鹰神，还有船神、臼神、锅神等，阿伊奴人的世界中到处都是神。这些神守护着阿伊奴人，给予阿伊奴人食物，有时候也会给予严厉的考验。其中火神似乎是阿伊奴人最重要并与生活最密切相关的神，大小事情都会向火神祈祷。
但是，在阿伊奴人看来，如果神对人类做了不好的坏事，人也可以进行抗议。神帮助了人类会得到感谢，人也可以回过来帮助神。神与人之间其实是互相扶持互相帮助的关系。
阿伊奴人认为神总是生活在东面上方的カムイモシリ（音：卡姆伊摸西利，阿伊奴语意为神的世界）。神的外貌和人类一样，过着和人一般无二的生活。神守护着人类，并向人类的世界（アイヌモシリ）降下大马哈鱼·鹿等食物。有的时候，神也会亲自化身成各种动物、植物、物品等降临人间。比如穿上熊的衣服化身为熊，或者给予人类食粮、毛皮、锅、碗等日用品。相对的，人也把大马哈鱼、大马哈鱼干、御币等神喜欢的东西，通过仪式献给神。
但是，这些神当中也有给人类带来疾病和灾难的恶神和魔神，特别是散布天花的パコロカムイ（音：巴扣楼卡姆依），尤其为人们所恐惧，为了驱赶这些恶神和魔神，阿伊奴人会进行各种咒术仪式。
送灵 ：阿伊奴人经常进行各种仪式，其中包括送灵、祭祖、新房落成的仪式，每年初次捕捉大马哈鱼前也要举行仪式。
其中举行的最多、最重要的就是送灵仪式了。所谓送灵仪式，就是神化身为动物、植物或器物，为人类带来食粮等各种生活中不可缺少的东西。为了送这些神返回神的世界，就必须要进行送灵仪式。其中最大最重要的，就是イヨマンテ（音：依尤玛恩忒），即：熊的送灵仪式。
イヨマンテ，就是把在冬季猎熊中捕获的小熊先饲养1~2年，然后举行一个盛大的仪式后送回神之国。一般这个仪式在雪最厚的1~2月左右举行。所谓“送”，实际就是“杀”，支解也是仪式的一部分。在现代动物保护主义者眼里，这种行为可能有些残忍。但是对以狩猎为主要生存手段的阿伊奴人来说，熊是至高的神之一，熊的送灵仪式是他们最大最重要的仪式，同时甚至可以说是阿伊奴文化的核心。
还有イワクテ（音：依瓦库忒），是把破损的、旧的或者已经不用的日用器具、祭具等送回神之国的仪式。有的地方也把送松鼠、兔子等小动物的送灵仪式称为イワクテ。此外，炉灰·小麦和稗子等作物的糠也会被放到一定的地方，送回神之国。

Ⅱ 日语“阿伊西铁路”什么意思

爱してる。我爱你直接翻成日语的说法，但现实生活中日本人是不会这么直白的说，会用我喜欢你之类的话还表达爱意。例如：好きだよ。

Ⅲ 古今中外著名探险家的故事

1、麦哲伦的故事

麦哲伦1519年奉西班牙国王之命，率领探险队寻找到通往东印度群岛的香料群岛这一西行路线，西行横渡大西洋至巴西的一路上风平浪静，但后来情形开始恶化。船队中有一艘船遇风暴失事。接着几名船长密谋反对他。

有一艘船调头返航。麦哲伦将谋反者中的一名处死，将另外两名弃留在荒凉的海滩上后，又扬帆启航。当船队抵达马里亚纳群岛时，当地居民向他们发起了攻击。在一次与菲律宾麦克坦岛上部落的交战中，麦哲伦阵亡。由于他的阵亡，使麦哲伦失去了成为世界上第一位完成环球航行探险家的机遇。

2、阿蒙森的故事

阿蒙森在探险史上获得了两个“第一”：第一个航行于西北航道；第一个到达南极。1903年6月，阿蒙森的探险队开始远航寻找西北航道。整队人马在深入北极圈的威廉王岛上安营扎寨，度过了两个冬季，并在马更些岛上又度过了一个冬季。

他们于1906年9月完成了到达太平洋的航行。
1903年6月，阿蒙森的探险队开始远航寻找西北航道。整队人马在深入北极圈的威廉王岛上安营扎寨，度过了两个冬季，并在马更些岛上又度过了一个冬季。他们于1906年9月完成了到达太平洋的航行。

1910年11月，阿蒙森乘坐另一位探险家弗里乔夫•南森的“弗拉姆号”船离开挪威，前往南极。1911年10月20日，他赶在他的英国竞争对手斯科特船长前，从罗斯冰架东端的基地出发，于1911年12月14抵达南极。

罗阿尔德•阿蒙森是最早飞越北极的两位探险家之一。1926年，他和意大利探险家乌姆伯托•诺毕尔乘飞艇绕行北极两圈。在两年后另一次北极上空的飞行中，诺毕尔的飞艇与另一飞行物相撞失事，阿蒙森则在寻找诺毕尔的过程中失踪。

3、张骞的故事

公元前139年，汉武帝派张骞前往大月氏国。他的使命是帮助该地区人民起来抵抗侵略者。张骞被匈奴族捉去囚禁了11年，但他获释后再度前往中国以西的地方探险。他的旅行路线经过阿富汗，当时尚无人到过中国以西这么远的地方。张骞回来后，使大汉皇帝第一次听到了关于印度、中东以及欧洲诸国的消息。

张骞是第一位横穿阿富汗旅行的中国人，后来的中国商人带着丝绸和玉石，沿张骞所经过的路线，翻山越岭来到中国西北并穿过了戈壁沙漠。这条路线后来被称为“丝绸之路”。

4、玄奘的故事

玄奘是一位前往佛教发源地印度取经的和尚。他从中国出发，旅途历时16年，行程达6•4万千米，途经阿富汗、克什米尔和印度北方等地。他的旅行是秘密进行的，因为当时的皇帝尚不允许中国人跨出国门到外界去旅行。

玄奘在旅途中多次遇险，危险主要来自恶劣的天气和险峻的高山。玄奘有一次在喝泉水时，差点被箭射死。后来他又在印度北方塔克西拉王国被投入狱中。为了逃命，他几乎冻死。

5、徐霞客的故事

徐宏祖（1586-1641），字振之，号霞客，江苏江阴人，是明代杰出的地理学家、旅行家。徐霞客一生钟情于神州山水。在“学而优则仕”的封建时代，他克服难以想象的困难，从二十二岁开始，周游全国。

Ⅳ 巴西、阿根廷、秘鲁、智利、哥伦比亚、委内瑞拉拥有哪些旅游胜地（南美洲所有国家的最好）

巴西著名景点简介
圣保罗市(S?o Paulo)

圣保罗市于1554年建市，是南美最大城市，圣保罗州首府，位于该州东南部。海拔760米，面积1493平方公里，市区人口1740万。圣市是巴西工商、金融中心，产值和工业产值分别占全州总产值和工业总产值的50％和70％。主要工业：机械、汽车、电器零件和轻工业。此外还有医药、塑料、烟草等以及出版印刷。全市共有各类企业22·5万家，全国50个最大企业中有30个在此。银行和分行5037家，银行职员占就业人口的10％。全市共有超市750个，11个现代化购物中心10余家，还有800多个集市。圣市工业就业人口占全国总数的20％。圣市也是南美最大的外贸基地。

1984年，我国在圣保罗设总领事馆。1988年，圣市与上海市结为友好城市。约有17万华侨华人居住于圣保罗市，多家中资公司在此设有机构。

伊瓜苏市（Foz do Igua?u）

伊瓜苏市位于巴西、巴拉圭、阿根廷三国交界的巴拉那河与伊瓜苏河汇合处。“伊瓜苏”在印第安瓜拉尼语中意为“大水”。全市面积630平方公里（其中伊瓜苏国家公园占20％，伊泰普湖占30％）。市区面积85平方公里，海拔183米，人口25万。年平均温度27.7°C，每年1月气温最高，平均温度28.1°C；7月最冷，平均温度14.6 °C，年降雨量1712毫米，年平均湿度80％。

伊瓜苏市是巴西第二大旅游中心，年均接待游客约700万人次，当地居民主要从事商业和旅游业。目前世界最大的水电站－－伊泰普水电站距市区12公里，著名的伊瓜苏大瀑布距市区28公里。该市距巴拉圭东方市仅6.5公里（每年巴西约有600万人次前往东方市购物），距阿根廷境内的伊瓜苏港市10公里，距阿境内的大瀑布29公里。

伊瓜苏市约有3000华侨华人，其中大多数在位于巴拉圭一侧的东方市经商，居住在伊市。

伊瓜苏大瀑布

伊瓜苏大瀑布位于巴西与阿根廷交界处的伊瓜苏河上，形成于1.2亿年前。1542年被西班牙人发现。大瀑布由275个瀑布组成，最大的瀑布跌水90米，流量1500立方米/秒，被称为“魔鬼之喉”。大瀑布的四分之三在阿根廷境内，但从巴西一侧看去更为壮观。巴境内参观里程1公里（阿境内参观里程3公里）。

伊泰普水电站

伊泰普水电站位于巴西与巴拉圭之间的界河－－巴拉那河（世界第五大河，年径流量7250亿立方米）上，伊瓜苏市北12公里处，是目前世界最大的水电站，由巴西与巴拉圭共建，发电机组和发电量由两国均分。目前共有18台发电机组（每台70万千瓦），总装机容量1260万千瓦，年发电量790亿度。

伊泰普(Itaipú)在印地安语中意为“会唱歌的石头”。伊泰普水电站于1974年10月17日动工修建，1991年5月6日竣工，历时17载。水电站主坝为混凝土空心重力坝，高196米（海拔225米），长1500米。右侧接弧形混凝土大头坝，长770米。左接溢洪道，溢洪闸长483米，最大泄洪量为62200立方米/秒。两岸还接有堆石坝、土坝，整个坝长7853米，水位落差118.4米。水库面积1350平方公里（其中巴西侧750平方公里，巴拉圭侧600平方公里），容量290亿立方米。

伊泰普水电站工程由美国旧金山国际工程公司和意大利米兰电力顾问公司提供咨询并于1971－1974年间完成了总体规划、导流工程、水轮发电机组选用等关键性设计。发电机组全部由德国和巴西的合资企业在巴西制造。巴西、巴拉圭两国政府为开发伊泰普水电站组成伊泰普联营公司，负责施工建设和经营管理。两国政府签订的有关协议对水电站的重大问题做出了明确规定。巴西和巴拉圭两国电力频率不同，分属巴西和巴拉圭的机组分别采用60赫和50赫的频率。高压交流输电线为750千伏。巴拉圭目前只能消费水电站发电量的2％，故按规定（50年内，巴拉圭分得电力的多余部分必须卖给巴西，50年后可以自由转售）将剩余48％的电卖给巴西。伊泰普水电站由巴西福纳斯公司（Furnas）中心调度所负责调度。

伊泰普联营公司注册1亿美元，两国电力公司各出一半并分别拥有水电站的一半产权。建设资金的99％依靠贷款，由巴西负责筹集。水电站建设总投资为234亿美元，其中工程投资112.4亿，利息支出121.6亿。根据两国政府协议，水电站按50年（1974－2023年）还清本息确定电价（仍以美元计）。其间可借新债还旧债。贷款还本付息费用占水电站经营管理费的70％。

自1991年起，伊泰普水电站每年发电收益约23亿美元。

里约热内卢(Rio de Janeiro)

里约热内卢市是里约热内卢州首府，位于该州南部，坐落在瓜纳巴拉海湾内侧，海拔2.3米，面积1250平方公里，人口约550万，是巴西第二大城市。年均最低温度为17°C，最高温度为36°C。里约市建于1565年，1834－1960年为巴西首都。是巴西经济最发达的城市之一，也是巴西重要的交通枢纽和文化中心。

里约热内卢在葡萄牙语中意为“一月的河”。1501年1月葡萄牙航海家抵达这里时，误以为瓜纳巴拉湾是大河的入海口，因而得名。里约依山傍海，风景优美，是巴西和世界著名的旅游观光胜地。主要名胜有耶稣山、面包山、尼特罗伊大桥等。里约的海滩举世闻名，其数目和延伸长度为世界之最，全市共有海滩72个，其中两个最有名的海滩是：科巴卡巴纳海滩和依巴内玛海滩。里约被誉为“狂欢节之都”，巴西一年一度在这里举办最有特色的狂欢节。

1986年里约热内卢市与北京市结为友好城市。1992年我国在里约设总领事馆。约有5000华侨华人居住于里约市，多家中资公司在此设有机构。

科尔科瓦多山（Corcovado）

科尔科瓦多山（又称耶稣山）高710米，位于里约市蒂茹卡国家公园内。山顶塑有一座两臂展开、形同十字架的耶稣像，故又名耶稣山。巨大的耶稣塑像在全市的每个角落均可看到，是里约的象征之一。该塑像建于1931年，高30米（相当于13层楼高），重1145吨。仅其头部就高3.75米、重30吨；左右两手手指顶端之间距离为28米；两臂面积约38平方米，重114吨；塑像基座面积为100平方米。

面包山（P?o de A?ucar）

此山因形似法式面包而得名。位于瓜纳巴拉湾入口处，是里约的象征之一。山高394米，登上山顶可将里约全景尽收眼底。与面包山为邻的有两座略低的山峰－－狗面山和乌尔卡山，均为215米高。1565年，里约市在这两座山之间创建，现在山脚下还能看到当年保卫里约市的圣若奥古城堡。

巴西利亚(Brasília)

历史上，巴西曾先后在萨尔瓦多和里约热内卢两个海滨城市建都。为开发内地，1956年库比契克总统决定迁都内地。1957年，建都工程启动。1960年，在历时三年零七个月时间后，一座现代化的都市--巴西利亚（Brasilia）在巴西内地建成。同年4月21日，巴首都从里约迁至巴西利亚。

巴西利亚是联邦区政府所在地，联邦区(Distrito Federal)面积5822平方公里，所属城区和卫星城共19个，总人口约200万。现任联邦区长官为若阿金·罗里兹（Joaquim Roriz）。1998年国内生产总值210亿美元，占全国的2.73%。经济以服务业为主，约占联邦区产值的90％；工业占10％，主要为建筑业和水泥制造业。

巴西利亚位于巴西中央高原，海拔1158米，气候宜人，全年分为雨季和旱季，年均最高温度为29.3°C，最低温度为17.1°C。年降雨量为1603毫米。巴西利亚以其独特的建筑闻名于世。其总体建设计划由建筑大师卢西奥·科斯塔（L?CIO COSTA ）完成。在灯火通明的夜晚从空中俯视，巴西利亚宛如一架驶向东方的巨型飞机。整座城市沿垂直的两轴铺开：向机翼南北延伸的公路轴和沿机身东西延伸的纪念碑轴。机头是三权广场，机身是政府机构所在地，机翼则是现代化的立体公路。三权广场左侧是总统府，右侧是联邦最高法院。广场对面是国会参、众两院，两院会议大厅建筑外观如同两只大碗，众议院的碗口朝上，象征“民主”、“广开言路”；参议院的碗口朝下，象征“集中民意”。国会的两座28层大楼之间有通道相联，呈“H”型，为葡语“人”的首字母。三权广场上的议会大厦、联邦最高法院、总统府和外交部水晶宫等是巴西利亚的标志性建筑。1987年12月7日，联合国教科文组织宣布巴西利亚为“人类文化遗产”。

巴西利亚最高的建筑是高224米的电视塔，比巴黎埃菲尔铁塔低100米，为世界第四高铁塔，重378吨。铁塔了望台位于75米处，可容纳150人，游客可免费乘电梯登台。每逢周末铁塔周围有手工艺品市场。

市内帕拉诺阿（PARANOA）湖为人工湖，由四条河流拦截而成，状如“人”字，面积近40平方公里，蓄水量4.91亿立方米，有调节气候的作用。湖区人口约50万。湖岸长80公里，沿岸分布着45个娱乐和运动俱乐部。

巴西利亚现有小学464所、中学84所、大学10所，剧院15家，电影院20家，博物馆13个，艺术馆19个。

马瑙斯市(Manaus)

马瑙斯市为亚马逊州首府，地处黑河和索里芒斯河（亚马逊河支流）交汇处，面积14337平方公里，人口150万。该市地处亚马逊平原，位于南纬3度，常年湿热多雨，年平均温度26°C，最高可达35·6°C，最低18·5°C。年平均降雨量2500毫米。该市工业以冶金、电子和机械为主。该市拥有世界上最大的浮动码头，全长1313米。农产品主要有柑橘、木瓜等水果。现有高等院校4所，中学370所，小学72所，医院24所，病床1570个。

马瑙斯是著名的旅游城市，主要景点有海关大楼（砖瓦均从英国进口）、马瑙斯大剧院、印第安人博物馆等。距市区80公里就是野生热带雨林。

亚马逊河

亚马逊河发源于秘鲁中部的科迪勒拉山脉，全长6751公里，在巴西境内3165公里，河面宽广，支流众多，流域和流量均居世界第一，水量占世界淡水总量的20％。由亚马逊河冲击而成的亚马逊平原面积705万平方公里，大多位于巴西境内。亚马逊流域适合植物生长，有浩瀚无际的原始森林，各种植物两万余种，盛产优质木材，并被誉为“地球之肺”。亚马逊河上游由黑河和索利芒斯河组成。索河河水为黄色，黑河河水为浓咖啡色，因比重、流速不同，两种河水在交汇处长达数十公里的河面上黑黄分别，互不相犯，成为一大景观。
阿根廷著名景点简介
布宜诺斯艾利斯

首都，全国政治、经济、文化中心，位于阿根廷东部沿海的拉普拉塔河的河口右岸，全市分1个联邦区、19个城郊区，总面积达3885平方公里，人口1000万（1990年），为南美洲最大最繁荣的城市。1880年 被定为永久的首都。 布宜诺斯艾利斯的建筑风格奇异多彩，几乎包罗了欧洲古今建筑的全部风格与造型，其中有著名的科隆大剧院，其规模居世界第三位。这里还是南美洲最繁华的商业和工业中心，全市工业产值为全国工业产值的70%，对外贸易额为全国的45%，又是全国的交通中心及对外联系的海空港口。

罗萨里奥

阿根廷第二大城市，巴拉那河最大河港，位于圣菲省东南部，人口100万。1852年始建，19世纪末20世纪初由法国投资修建港口后，这里逐渐成为世界上重要的谷物港口。同时还是一个重要的工业城市，拥有先进的食品加工、制革、造纸、机械工业。该市有发达的公路及铁路网与阿根廷各地相连。

科尔多瓦

阿根廷第三大城市，科尔多瓦省省会。阿根廷中部经济中心。1783年建立，人口90万。南美最早的大坝之一普里梅罗河圣罗克水坝就建在这里，为该市的工业发展提供了充足的电力和水源。科尔多瓦为阿根廷中部地区铁路和公路的交通枢纽，又是重要的旅游胜地，该城内造型各异的欧洲古建筑及郊外山区的瑰丽景色和宜人气候吸引了大批外来游客。

乌斯怀亚

火地岛首府，地球最南端的城市之一，位于阿根廷的最南端。中间有条叫比格尔海峡的水道，是太平洋和大西洋的分界线。这里距南极洲大陆800公里，是各国南极考察队重要后方基地。近年来石油工业在该城也有了长足的进步。市内建筑、街道、广场、博物馆和图书馆多以圣马丁的名字命名，以缅怀这位为阿根廷独立解放做出重大贡献的英雄。

伊瓜苏大瀑布

这是南美洲最大的瀑布，世界五大瀑布之一。它位于阿根廷北部与巴西交界处。瀑布呈马蹄形，宽约4公里，平均落差75米。巨流倾泻，气势磅礴，有如一个大海泻入深渊。轰轰瀑声25公里外都可以听见。阿根廷在这里修建了国家公园，以吸引更多游客前往。

阿根廷湖

这是一个坐落于阿根廷南部圣克鲁斯省的冰川湖，面积1414平方公里，这里以著名冰块堆积景观而闻名于世。该湖接纳来自周围150多条冰河的冰流和冰块。巨大的冰块互相撞击，缓缓向前移动，有时形成造型奇特的冰墙，高达80米。最后全部汇积到阿根廷湖，组成了洁白玉立的冰山雕塑。湖畔雪峰环绕，山下林木茂盛，景色迷人，为阿根廷最引人入胜的旅游景点。

卡特德拉尔山

阿根廷著名的滑雪中心，位于里奥内格罗省西部的纳韦尔瓦皮国家公园中，每年6月至9月，正当欧美处于盛夏之际，这里大雪纷飞，银装素裹，成为天然的滑雪圣地，大批欧美滑雪爱好者蜂拥而至。为方便滑雪爱好者，这里修有完好的旅店饭店设施，并建有空中缆车，直接把游人载到山顶。

Ⅳ 青い青いこの地球に和secret of my heart中文谐音（加分100！）

Secret of my heart
歌／仓木麻衣
词／仓木麻衣
曲／大野爱果

中文谐音：
读恩妈酷读妈伊哎待，
替米伊咀大爱大哎咀渡模，
阿来噶替咀咀模读替仨咀噶，
读目伊咀待谈伊董
替咀模索大哎哇啦啊董恩
哇大西模伊哎妈伊读倒到妈噶
伊读咀大谈阿恩
菲例读妈哈，酷达达哎模大伊谈，
替缩啊谈，术木西抿啦伊达啊谈吗
西恩替咀哇，切伊米啊哎恩哈既，
哎旧它仨、读木西、戏啊伊阿你嘀读目甲
读恩妈哦大伊呀伊咪急，
弄不懂咀拉噶哎大伊大及
素谈董咪仨董哪酷阿酷载
素目西大哎大哈董
替米哦哟读噶读噶那栽噶
读妈素待妈读里噶里哦目董
起噶伊廷大里哟～Secret of my heart
啊哈噶来努莱努哈烂
驾但啊待踢密大穷替古阿努单弄
素烂大踢洒，阿伊模既啦阿董即
哎酷弄仨、踢弄啦拉哎住苦恩苦拉甲
屈么载裘数阿读步吧伊哎咀
它了吧咪素伊渡记嘀伊
氮哎氮哈阿撒录载拉伊
读莱伊既模 讨～载～那～必
阿贝贝嘀嘀恩，哎乐吧就吗
裘么究妈哈～裘么究妈哈
裘了欣哟吗裘了欣阿西哪大酷拿嘀弄
他哎西拿踢秘露步数步目几大恩
阿踢那别拉、酷啦劳西读几氮
阿西弄仨、步吗哇大伊
裘了欣拥妈阿、酷嘛酷里妈酷步
它吗它吗咪、酷嘛衅嘛酷几噶读露
达帖露嘛噶、伊咀嘛目咯啦妈既
仨噶嘛哈、阿别几憋露嘛哈
Secret of my heart~
Secret of my heart~
Secret of my heart~
Secret of my heart~
Secret of my heart~
翻唱:
你看见 曼珠沙华开的花
我听见 那血色嫣红的童话
忘了吧 将花都撕下 铺满天涯
你不说 我仍知你是他
算了吧 就算我从未有牵挂
今生太短 可来世是否容我记得他
抬眼时一片尘沙
secret of my heart 含笑看你远去的步伐
一千零一夜 风卷残霞寒水烹茶月笼纱
我想你是他 可你怎么从来不说话
I can not say 若即若离放不下 I’m waiting for a chance
那一年 荼蘼之后再无花
那一季 是落樱如雪换芳华
昙香一夜 假面都抛下 丢盔卸甲
我信他 信着我的那个他
等我啊 到露重更深冰蟾挂
一唱三叹 叹患得患失将情苗栽差
芳香在断壁绝崖
secret of my heart 独自忍受流年的敲打
春来春又去 天河掠影月魂沉璧守浮槎
我等的是他 可他怎么从来不回答
I can not say 若隐若现随风化 I’m calling for a chance
can i tell the truth 这一次我竭尽全力
沙漠中的雨 听层云吞声暗泣
feeling in my heart 干涸千年绿
一夜焕生机 cause i love you
i will be with you
wherever you are
can you feel my heart
can you feel my heart
can’t you see you’re my dream 伴我今宵无眠的萧索
花开花又落 朱颜辞镜春树失色华年过
醉拼花底卧 陪君千场离觞不欲说
i just wanna say 何幸今生为君错
can’t you see you’re my heart 是我心口完美的折磨
红销香婆娑 雾冷风清雨打残荷危梦多
玉钗敲夜彻 魂兮归来惟有情难舍
secret of my heart our future is forever.
secret of my heart……

青い青いこの地球に
中文谐音：
西给KI铁KI那塞开一哦~妈铁一他科多KI拖
灭诺妈诶尼啊路 素贝铁 噶他一塞组那 摸诺 难恩达捏
五西那五 阔拖阔挖噶路那恩铁
挖他西他七妈达那尼摸铁尼一列铁那一

WuuYei~yei~yei
啊哦一 啊哦一阔诺 活西尼~噶GI里乃一米来一卡撒捏
you can make me free
阔诺妈妈 阔多五看恩几铁一他一
WuuYei~yei~yei
阔诺 KI摸几吗一啊噶列 索拉拖五米 呀KI组科铁
组哟一 起卡拉 爹KI米尼 大卡列 拖比达西他一

哦达呀卡那拖KI哦 诺做恩爹他 科多KI拖
多恩纳拖KI尼摸一组卡 那列铁鱼哭 摸诺 那恩大捏
摸拖灭路阔拖阔挖噶路那恩铁
挖他西他起 索五那尼摸卡诶拉列乃一

WuuYei~yei~yei
啊哦一啊哦一阔诺 活西尼 卡GI里啊路米拉一卡撒捏
you can make me free
索列爹摸 阔多五看恩几铁一他一
WuuYei~yei~yei
拖哦一拖哦一啊诺 阔罗诺~副他里挖摸多拉乃一
组哟一起卡拉爹一妈 阔阔卡拉拖比大西他一

LALALALALALA
一组卡 挖拉铁活西一
KI噶拖哦哭那路活多诺 组拉哭铁那该一他比摸
KI哦哭撒诶摸 卡那西一鱼灭大他哟哦尼~

WuuYei~yei~yei
阔恩那HI噶一组卡哭路拖 挖卡铁一他哈组爹西哟
大科多捏 阔阔罗噶组一铁 一卡乃一
WuuYei~yei~yei
哭罗一哭摸一组卡 KI诶铁哈列路HI摸哭路大罗五
那米达诺HI摸KI拖~哦MO一爹尼那路哈组
阔恩那HI噶一组卡哭路拖 挖卡铁一他哈组爹西哟~
大可多捏灭哦索拉西铁一他一
啊哦一~啊哦一~阔诺活西尼~卡GI里那一米来一卡撒捏
组哟一起卡拉爹一妈 阔阔卡拉拖比大西他

Ⅵ 打歌阿吉太歌曲中的阿依妞妞,海玛塔莎落是什么意思

阿衣妞妞，海马塔莎的意思是：阿衣妞妞，不要伤心。

具体如下：

1、解释

阿衣妞妞，可以理解为对一个女性的称呼。

海玛塔莎，在彝语里的意思是不要伤心、不要难过。

2、出处

阿吉太组合 - 阿衣莫。

3、评价

这首歌曲奔放自然，现代乐器和传统文化完美融合，在当下快节奏的时代里，是一首不可多得多民族歌曲。

彝语语言特点

1、塞音、塞擦音、擦音分清浊两套。许多地区的塞音、塞擦音还有带与不带鼻冠音的区别。

2、除少数方言外，元音一般分松紧，但只在某些声调的音节里构成对立，如北部方言只在33、44两调的音节里对立。

3、韵母一般由单元音构成，没有塞辅音韵尾，但泰国碧粟彝语有-p、-t、-k 韵尾。云南、贵州部分地区有少数复元音、鼻化韵和鼻尾韵。

Ⅶ 探险家的故事

名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人。明地理学家、旅行家和文学家。他经30年考察撰成的60万字《徐霞客游记》，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向；既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘华厦风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响。近年，视徐霞客为游圣，步徐霞客足迹，游览祖国大好河山已成为中国旅游界的崭新时尚。 中国古代著名旅行家徐霞客 明朝末年，江阴地方（位于今江苏南部）有个青年叫徐霞客。他从小爱读历史、地理书籍和图册，对祖国的大好河山非常向往，决心亲自到名山大川去游历考察。母亲知道了他的想法，勉励地说：“男儿志在四方，哪能留在家里，做篱笆下的小鸡，马厩里的小马呢！”母亲为他缝制了远游冠，还亲自为他准备行装。母亲的支持，使徐霞客远游的决心更坚定了。 22岁那年，徐霞客离家开始了游历生活。他“不避风雨，不惮虎狼”，“岩泊崖栖，忍饥耐寒”，30多年如一日，直至逝世的那一年才停止游历。在远游途中，他曾遇到很多危险。有一次，他在湘江遇到强盗，财物被抢劫一空，随行的朋友受伤死去，仆人也离他而逃，但他丝毫没有动摇探索自然的决心。他的足迹遍及大江南北，途中他坚持以日记的形式记录所见所闻。这些纪录为后人整理成《徐霞客游记》，成为宝贵的地理文献。

Ⅷ 阿伊努人的定义

人种
欧罗巴人种（白种人），黑皮肤，五官具有着欧罗巴人种的典型特征。
含义
在阿伊努语中，“阿伊努”是“人”的意思。在今天，很多阿伊努人不喜欢“阿伊努”这个称谓，而希望人们称他们为“ウタリ”(日语罗马拼音：Utari，音“乌塔里”，阿伊努语中“伙伴”的意思)。在官方的正式文献中，则“阿伊努”和“乌塔里”这两种称呼都可以被找到。
在阿伊努文化中，最典型的是万物有灵信仰（Animistic faith），阿依努语（Ainu language）和口头的传统（oral tradition）。
日本国的原住民
亚洲东部日本国的蛮夷。古文献亦称“虾夷”。主要分布在北海道。
“阿伊努”一词，在该族语言中是“人”的意思。旧石器时代末期或新石器时代早期曾广泛分布于日本列岛。18世纪以前在坎察加，20世纪以前在库页岛南部、千岛群岛、本州北部也有分布，后被
迫退缩至现在住地。 在十七至十八世纪，阿伊努族大部被消灭，人口逐渐减少，现仅存2.4万人(1980)。属于蒙古人种和欧罗巴人种混合类型。身材比和族稍矮,肤色淡褐,头发黑色呈波状，有着欧罗巴人种的面孔，体毛发达。多年来与和族通婚，纯血统后裔逐年减少。使用阿伊努语，系属不详。分口语、雅语。有用雅语传述的民间故事和叙事诗,现仅在老年中流传。一般中、青年人皆通日语。信仰万物有灵和多神，崇拜祖先。以前，每年皆举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”。妇女多于口部周围、 前腕和手背文身。 长期从事渔猎，近年大多转事农耕。古时曾以鸟羽、 兽皮、 鱼皮制衣；以鸟兽鱼肉为主食。擅长制作和驾驶独木舟。有独特的木架茅屋。现在的衣食住行，已与和族无别。
他们的祖先
有人认为，他们的祖先是新石器时期早期（约六、七千年以前）
就从东南亚迁居到日本。某些学者认为，阿伊努人是阿拉伯人移民，他们在某个时期控制了远东广大地区后分布在本州诸岛。随着日本的一些民族逐渐向北方移民，他们的地盘日益缩小。从公元七世纪后半期起阿伊努人被称为“虾夷”，系夷狄之意，这是日本人对占据日本外族或土著的称呼。大约从公元十四世纪中叶起逐渐地改称为阿伊努人。也有人说他们是绳文人后裔。
北海道
孤独牧羊人
阿伊努人自明治时期结束后，几乎不为和族所记起，他们为生存而呼吁的微弱呼声更是被置若罔闻。1993年，是联合国的“国际先住民年”。有关的研究、调查才纷纷公诸于众。还在60年代，一位姓茅边的日本女作家曾到阿伊努人居住的日本名景之一阿寒湖畔、十胜采访，并于80年代出版了叙述阿伊努人生活的《生活在阿伊努人的世界里》一书，使人们对这个民族有了一种具体的了解。而富正义感、并一向痛恨侵略、掠夺的日本学者堀内光一写的《不屈的人们——伊努》更是被阿伊努人视为理解自己的一部著作。阿伊努人有着远比
自称祖先“是从天上下来的”或“是由大陆蒙古腹地迁来的”和族更悠久的历史。他们是日本列岛最早的居民和主人。最早的历史可追溯至日本擦文化时期，也就是旧石器时期或新石器时代。由于被歧视、欺压，1980年阿伊努人人口竟减少到2.4万人。而古代阿伊努人曾是一个渔猎民族，驾着独木舟在海上游弋，持枪在林中逐鹿奔跑，过着自由自在的生活。有自己的语言，文化，属蒙古人种和欧罗巴人种的混合类型。他们不高的体型、淡褐色的皮肤及波状翻卷的黑发，都显示出其与大和民族不同的特点。他们信仰万物有灵和多神，每年都举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”仪式。广袤的北海道森林和原野、蔚蓝的大海是他们赖以生存的故乡。

Ⅸ 空之轨迹FC阿伊纳街道的通缉魔兽到底在哪啊~~~

总算翻到攻略了，就在绀碧之塔入口那个场景